ƏXLAQDA FƏZİLƏT SİFƏTLƏRİ
2024-05-22 09:16:11

Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim

 

ƏXLAQIN FƏZİLƏT SİFƏTLƏRİ

 

Bütün həmdlər aləmlərin rəbbi olan Allaha məxsusdur. Salavat və salam olsun Peyğəmbərlərin əşrəfi olah Həzrət Muhəmməd ibn Əbdullaha (s) və onun pak və müqəddəs olan Əhli-Beytinə (s.ə). Allahın lənəti olsun onların düşmənlərinə.

Əxlaq fəlsəfəsinin əsas məsələlərindən biri əxlaqi fəzilət meyarının nədən ibarət olması və əxlaqi hərəkəti təbii hərəkətdən necə tanıya biləcəyimizdir. Yəni hansı meyarlara görə hər hansı bir əməli əxlaqi fəzilət saymaq olar?

Fərqli məktəblərdə fəzilət meyarlarının tanınması və əxlaqi hərəkətin digərlərindən fərqləndirilməsi ilə bağlı çoxlu müzakirələr aparılıb və hər bir məktəb öz əqli əsaslarına əsaslanaraq konkret meyar təqdim edib, əxlaqi fəzilətlər üçün xüsusi cədvəl tərtib edib.

İslamın əxlaq sisteminə əsaslanan əxlaqi fəzilətlər.

 

1) Valideynlərə xeyirxahlıq.

Valideynlərə xeyirxahlıq valideynlərə hörmət etmək, onlara baş əymək və onlara yaxşılıq etməkdir. Quranda ata-anaya yaxşılıq Allaha ibadət əmri ilə yanaşı qoyulmuşdur. Təfsirçilər Quranın bu əmrini istər kafir, istərsə də müsəlman, yaxşı və pis hər bir valideyni əhatə etdiyini hesab etmişlər.

Şiə və sünni hədis mənbələrində ata-anaya yaxşılıq etmək Allah dərgahında ən gözəl və sevimli əməllərdən hesab edilmiş və bunun üçün insanın həyatında müxtəlif təsirlərin olduğunu bildirilmişlər. Bunlardan: ruzi artımı, uzun ömür, ölüm asanlığı, günahların bağışlanması və qiyamətdə cənnətə daxil olmaq və sair bu kimi dəyərlər qeyd olunmuşdur.

Özünü yaxşı aparıb ata-ana ilə sərt davranmamaq, onların qarşısında mehriban baxmaq, səsini qaldırmamaq valideynə yaxşılıq nümunəsidir.

 

2) İxlas (səmimiyyət).

İxlas əməli yalnız Allah üçün etmək və niyyəti Allahdan qeyrisindən təmizləməkdir. İxlasdan qaynaqlanan sözlər Quran ayələrində yalnız Allah üçün itaət və ibadət etmək, Ondan qeyrisinə könül verməmək və Allahdan başqasından savab istəməmək, şirki inkar etmək kimi məfhumlara vurğu edilərək işlədilir. Müxtəlif fiqh, əxlaq və mistisizm elmlərində ixlas müxtəlif yozumlarla ifadə edilmişdir. Fiqhdə, namaz və oruc kimi ibadətlərə aid olan fəsillərdə niyyətin əsas sütunu olan ixlas bəyan edilmişdir. Etikada ixlas əxlaqi davranışın əsası və əməl ruhu, şeytandan qurtulmağın yeganə yolu və davranışın qəbul və düzgün olması meyarı hesab olunur. Tasavvufda dərəcə və dərəcələrə malik olan mistik davranış rütbələrindən biri kimi təklif edilmişdir. Həmçinin İslam rəvayətlərində ixlas və ixlaslı insanları tanımaq üçün əlamətlər vardır. Hədislərə görə, bir əməlin pak və ixlası olması üçün onu etməzdən əvvəl, etdiyi zaman və hətta ondan sonra da insanın niyyəti Allah üçün olmalıdır.

 

3) İnsanlar arasında münasibətlərin yaxşılaşdırılması.

İnsanlar arasında münasibətlərin yaxşılaşdırılması, küsən İnsanları barışdırmaq deməkdir. Bu əməl əxlaqi fəzilətlərdən sayılır, digər tərəfdən qeybət etmək, insanlar arasında ikilik və düşmənçilik yaratmaq əxlaqi rəzilliklərdəndir.

Ayələrdə və rəvayətlərdə insanları barışdırmaq, ixtilaf və mübahisələrə son qoymaq üçün həll yolları təklif edilmişdir; o cümlədən ailə mübahisələrində tərəflər tərəfindən arbitr seçilməsi, düzgün vəsiyyətnamə verməklə mübahisələrin baş verməsinin qarşısının alınması və dini hisslərin stimullaşdırılması. Dini təlimlərdə xəsislik, şeytana tabe olmaq, dünyapərəstlik kimi xüsusiyyətlərə sahib olmaq İnsanlar arasında münasibətlərin yaxşılaşdırılmasına maneə kimi təqdim edilmişdir.

 

4) Əmanətdarlılıq.

Etibar güvəndiyi insana nəyisə etibar etməkdir. Əmanətdarlılıq Peyğəmbərlərin xüsusiyyətlərindən və ən gözəl əxlaqi fəzilətlərdən, arzu olunan və dəyərli insan davranışlarından biridir. Etibarlılıqda alqı-satqı kimi şəriət müqavilələrindəndir və şəriət hökmləri vardır.

 

5) İnsaflı olmaq.

Əxlaqi fəzilətlərdən biri olan insaf başqaları ilə rəftarda və insanların haqqını ayrı-seçkilik etmədən ödəməkdə ədalətli olmağı nəzərdə tutur. Quranda insaf sözü açıq-aydın qeyd olunmamışdır, lakin təfsirçilər bir neçə ayədən ictimai münasibətlərdə ədalətə riayət olunmasını çıxarmışlar. İnsaf rəvayətlərdə ən yüksək dəyər, əməllərin başı, ən çətin iş kimi keyfiyyətlərlə müəyyən edilmişdir. İnsafı üç növə ayırmışlar: sözdə insaf, əməldə insaf və mühakimədə insaf, bunun üçün rahatlıq, məhəbbət və dostluğu cəlb etmək, ruzini artırmaq, əcəli gecikdirmək, ictimai məqam qazanmaq kimi təsirləri qeyd etmişlər.

 

6) Fədakarlıq.

Fədakarlıq əxlaqi məziyyətlərdəndir və ehtiyaca baxmayaraq başqalarını özündən üstün tutmaq deməkdir. Fədakarlıq İslam təlimlərində imtiyazlı bir mövqeyə malikdir ki, Quranda onun çoxlu nümunələri qeyd olunub və şiə rəvayət kitablarında bu mövzuya müstəqil bir fəsil həsr olunub.

Leylaül-Məbit hadisəsində İmam Əlinin (ə) fədakarlığı, İslamın yayılması yolunda Xədicənin (s) maddi fədakarlığı və Kərbəla hadisəsində İmam Hüseynin (ə) can fədakarlığı İslam tarixində fədakarlığın görkəmli nümunələrindəndir. Həmçinin, ənsarın mühacirlərə ehtiyaclarına baxmayaraq onlara dəstək olmaqda göstərdiyi fədakarlıq İslamın başlanğıcında ən mühüm fədakarlıq hallarından biri kimi qiymətləndirilmiş və ənsarın bu fədakarlığı haqqında İsar ayəsinin nazil olduğu bildirilmişdir.

Fədakarlıq üçün əsərlər fərdi və ictimai ölçülərdə sıralanır ki, bunların arasında səxavət, Allahı razı salmaq, fərdi ölçüdə dünyapərəstlikdən azad olmaq, ictimai ölçüdə isə yoxsulluğun aradan qaldırılması, xeyirxahlıq kimi şeyləri qeyd edə bilərik.

Fəqihlərə görə, fədakarlıq müstəhəbdir. Amma bəzi hallarda vacib, bəzi hallarda isə haram olur. İslam mistiklərinin nəzərində fədakarlıq da imtiyazlı bir mövqe tutmuş və təsəvvüfün sütunlarından biri kimi qeyd edilmişdir. Onlar fədakarlığı sivilizasiyaların bərqərar olmasının açarı hesab etmişlər.

 

7) İtaət etmək.

İtaət dini termindir ki, möminlərin Allahın əmrinə xalis təslim olmaları, bu əmrin əsl məqsədini bilmədən təslim olmalarıdır. İtaətdən irəli gələn ibadət, həqiqi möminləri batil möminlərdən ayırmaq üçün ilahi imtahan hesab olunur. Əlbəttə, müsəlman alimləri inanırlar ki, hökmlərin səbəbinin aydın olmamasına hökmlərin səbəbsiz olması demək deyil. Bu səbəbdən Şeyx Səduq ``Ellalul-Şari`a'' kitabında hökmlərin fəlsəfəsini izah etməyə çalışmışdır.

Şəriət qaydalarına tabe olmaq bütün dinlərdə qəbul edilir və onsuz din hesab edilə bilməz. Fiqhi mülahizələrdə itaət məsələsi mühüm əhəmiyyət kəsb edir və fiqhin hökmündən hesab olunur. Ağıl və itaət arasındakı əlaqə elm və din əlaqəsinin müzakirəsində mühüm mövzulardan biridir. İslam alimlərinə görə, itaət rasionallığı bağlamaq mənasına gələ bilməz. Çünki dinin əsas məsələləri ağıl əsasında başa düşülür.

Bəzi ziyalıların fikrincə, itaətlilik düşüncə mərhələsində rasionallıqla, hərəkət mərhələsində isə azadlıqla ziddiyyət təşkil edir. Bəzi tədqiqatçılar bu ifadənin ziddiyyətli olduğunu deyirlər. Çünki, bir tərəfdən dinlə itaətin arasındakı əlaqəni inkar etmir, digər tərəfdən də dini anlayışların təqdim etdiyi şərhlərdə itaət olmamağa çalışır. Həmçinin, peyğəmbərlərin sözlərini itaət kimi qəbul etməyin cahillərin alimlərə müraciət etməsi kimi olduğunu, bunun əqli baxımdan problem olmadığını söyləmişlər.

 

8) Təfəuul (nikbinlik).

Təfəuul nikbinlik və optimist bir proqnozdur. Hədislərdə bunu etmək əmr edilmiş, digər tərəfdən isə pis əlamətlər söyləmək qadağan edilmişdir. Deyirlər ki, İslam Peyğəmbəri (s) bir çox şeyi optimist proqnoz edərdi. Hüdeybiyyə sülh rəvayətində Məkkə başçılarının nümayəndəsi peyğəmbərin (s) yanına gəldikdə, bu məsələni yaxşı bir əlamət kimi qəbul etdi və səhabələrinə dedi: “İndi iş sizin üçün asan oldu”.  optimist proqnoza əmri və pis əlamətləri söyləməyin qadağan edilməsinin səbəbi odur ki, yaxşı əlamətləri söyləmək, pis əlamətləri söyləməkdən fərqli olaraq ümidvericidir və müsbət psixoloji təsir göstərir. Bəzi hədislərdə Quran optimist proqnozları qadağan edir; Amma bəzi alimlər bu rəvayətlərin məqsədinin Qurana hər hansı bir optimist proqnoz vermək deyil, gələcək hadisələri Quran vasitəsilə proqnozlaşdırmaq olduğunu söyləmişlər.

Optimist proqnoz və istixarə fərqlidir. İstixarə, bir şeyə şəkk etdikdə onu müəyyən etməyi Allaha həvalə etməkdir. Divan Hafizin nikbin proqnozu farsdilli müsəlmanlar arasında geniş yayılmışdır.

 

9) Təvazökarlıq.

Təvazökarlıq əxlaqi məziyyətlərdən biridir. Quranda, hədislərdə, əxlaqi və mistik mətnlərdə vurğulanır. Müsəlmanların dini etikasında onu təriflənən bir fəzilət hüdudlarından kənara çıxaran bu söz xüsusi yer tutur. Dini mətnlər təvazökarlığın əxlaqi nümunələri ilə doludur və bir çox dini liderlər bu keyfiyyətə görə təriflənmişlər.

Valideynlərə, möminlərə, müəllimlərə və tələbələrə qarşı təvazökarlıq tövsiyə edildiyi kimi, bəzi insanlara, o cümlədən təkəbbürlülərə və kafirlərə qarşı təvazökarlıq qadağa edilmişdir. Həmçinin, var-dövlətinə görə kasıbın varlıya qarşı təvazökarlığı bəyənilməyən əməllərdən sayılır.

 

10) Təvəkkül.

Təvəkkül işləri Allaha həvalə etmək və Ona təvəkkül etmək və Onu varlıqda yeganə təsirli hesab etmək üçün əxlaqi fəzilət və vasitələrdən biridir. Quran təvəkkülü imanın tələbi hesab edir. Hədislər onu imanın əsaslarından biri kimi tanıtmışdır. Bəzi əxlaq alimləri insanın var-dövlət əldə etməzdən əvvəl və dövlət əldə etdikdən və ya dövlətini itirdikdən sonra eyni halda olması insanın varlığında təvəkkülün mövcudluğuna işarə hesab etmişlər.

Təvəkkülün ən yüksək dərəcəsi insanın bütün işlərini Allaha həvalə etməsi və Allah dərgahında özü üçün heç bir iradəsinin olmaması və Allahın onun üçün qərar verdiyini bəyənməsidir. Hər bir insanın təvəkkül dərəcəsi onun iman və tövhid dərəcəsindən asılıdır.

Əxlaq alimlərinin fikrincə, İslam dinində təvəkkül iş və səy və fellərin tövhidi ilə ziddiyyət təşkil etmir. Çünki zahiri səbəblər müstəqil təsirə malik deyil və onların təsiri İlahi təqdirdən və Allahın qüdrətindən asılıdır. Təvəkkül üçün ruzinin kafi olması, işin asanlığı, qeyri-Allah qarşısında izzətin olması kimi işlər qeyd edilmişdir.

 

11) Gözəl arqument.

Gözəl arqument, mübahisədə bir üsuldur, məqsədi məqbul müqəddimələrdən istifadə edərək həqiqəti üzə çıxarmaq və qarşı tərəfi razı salmaqdır. Quran baxımından ən yaxşı dəlil elmi şəkildə və əxlaqi məsələlərə uyğun olaraq bir fikri isbat etmək və təkzib etmək üçün iki nəfər arasında mübahisədir. Quranda Gözəl arqumentdan nümunələr qeyd edilmişdir. Allah Quranda gözəl mübahisə şərtləri olmayan mübahisəni haram buyurmuşdur. gözəl mübahisədə ən mühüm amillər Quran, Sünnə, əqli mənbələr kimi etibarlı elmi mənbələrdən istifadə və əxlaqa riayət etməkdir.

Əllamə Təbatəbainin fikrincə, əgər hər iki mübahisəçi həqiqəti aydınlaşdırmaqda maraqlıdırsa və inadkarlıq göstərmirsə, gözəl arqument sayılır.

 

12) Gözəl ədəb.

Yaxşı xarakter; Başqaları ilə gözəl rəftar mənasını verən etik termin və məsumların kəlamlarında təriflənmiş əxlaqi fəzilətlərdən biridir. İmam Sadiq (ə) gözəl xasiyyəti ilahi peyğəmbərlərin 10 sifətindən biri kimi qeyd etmişdir. Şiə imamlarının rəvayətlərində bu əxlaqi fəzilət üçün bir çox dünyəvi və uxrəvi əsərlər sadalanmışdır ki, bəziləri bunlardır: ibadətin əskikliyini kompensasiya etmək, ruzini artırmaq, məhəbbəti cəlb etmək və danışıqda mülayimlik yaratmaq.

 

13) Yaxşı niyyət.

Yaxşı niyyət; Şübhə qarşısında nikbinlik və başqalarına qarşı yaxşı fikirdə olmaq mənasını verən etik termin və İslam əxlaq sistemində arzu olunan xüsusiyyətlərdən biridir.

 

14) Huzuri qəlb.

Qəlbin hüzuru və ya Allaha diqqət yetirmək və Onun varlığını hər yerdə hiss etməkdir, belə ki, Allahı hər yerdə hazır və seyrçi olduğunu sayır. Qəlbin hüzuru həm də güvən kimi yozulur. Qəlbin hüzuru əxlaqi fəzilətlərdən, bütün ibadətlərin ruhu və kamilliyinin şərtlərindən sayılır. Namazda qəlbin huzuru imamlar və əxlaq alimləri tərəfindən digər ibadətlərdən daha çox vurğulanmışdır. Qəlbin huzurunu dərk etmək üçün bəzi amillər bunlardır: Şeytanın vəsvəsələrini dəf etmək, nəfsin qayğısına qalmaq, günahdan çəkinmək, Allahı tanımaq, namaz cümlələrinin mənalarına diqqət yetirmək, təxəyyül gücünü idarə etmək.

İmam Sadiq (ə) qəlbin hüzurunu duanın qəbul olunmasının şərtlərindən biri kimi təqdim etmişdir. Həmçinin Molla Hüseyn Qoli Həmdani də daxil olmaqla əxlaq alimləri qəlbin huzurunu əldə etməyi əmr etmişlər. Şiə rəvayətlərində və əxlaq kitablarında qeyd olunan qəlbin huzuruna mane olan bəzi məqamlar bunlardır: Qəlbin məşğulluqu, dünyaya boğulmaq, Allahdan utanmamaq, ilahi alimlərdən uzaqlaşmaq və yalançı adamlarla oturub-durmaq. Qəlbin huzuru üçün nəfsin əhliləşdirilməsi, ruhi pozğunluqların aradan qaldırılması, Allah məhəbbətinin cəlb edilməsi kimi təsirlər tətbiq edilmişdir.

 

15) Helm.

Helm, həm insana, həm də Allaha aid edilən əxlaqi fəzilətdir. İnsanlarda olan bu sifət başqaları ilə rəftarda və həyatın bədbəxtlikləri ilə üzləşməkdə dözümlülük deməkdir və Allahın həlimliyi günahkarları cəzalandırmaqda gecikdirməsidir ki, bu da lütfündən və onları cəzalandırmaq qabiliyyətinə baxmayaraq edilir.

Şiə hədislərinə görə, helmlilik insanın işlərində mötədil olmasına və ruhunda rahatlıq tapmasına səbəb olur. Mistik və sufilərin nəzərindən helm ruhun yeddi əsas sifətindən biridir. Helm ləyaqət, həya və tolerantlığın mənbəyidir.

 

16) Həya etmək.

Yaxşı xüsusiyyətlərdən və əxlaqi məziyyətlərdən biri olan həya çirkinlik etməkdən utanmaq deməkdir. Həya, ayıqlığa və ləyaqətə səbəb olan və uyğun olmayan davranışlardan çəkinən emosional vəziyyətdir. Şiə rəvayətlərində həya yaxşılığın açarı, iffətin səbəbi və çirkin işlərin qarşısının alınması hesab edilir, onun səbəbləri kimi ağıl və iman sadalanır. Həmçinin elm öyrənməkdən çəkinmək, halal gəlir əldə etməkdən utanmaq, qonaqlara xidmət etmək, valideynlərə xədmət etmək, haqqını tələb etmək kimi nalayiq həya halları da var.

 

17) Xüşu etmək.

Təvazökarlıq mənasını verən xüşu insanda qarşı tərəfin böyüklüyünün yaratdığı bir haldır. Xüşu, qəlbin bədən üzvlərini təslim olmağa aparan bir vəziyyət kimi qəbul edilmişdir. Xüşu imanın bəhrəsi və həqiqətin, qeybin və qiyamətin izzətinə əminliyin nəticəsidir.

Namazda xüşu qəlbin təvazökarlığı (Allaha tam diqqət) və əzaların təvazökarlığı (başı aşağı salmaq, səcdəgaha baxmaq və əzaların ləyaqəti) ilə əldə edilir. Quran ayələrində “xüşu” kəlməsi həşr və qiyamət zamanı insanların xüsusi vəziyyətini ifadə etmək üçün işlədilir.

“Bəqərə” surəsinin 45-ci ayəsində İbn Abbas “Xaşiyin” (xüşu edənlər) kəlməsinin Peyğəmbər (s) və Əliyə (ə) işarə olunduğunu hesab edirdi. İmam Səccad (ə) da Əbu Həmzə Səmalinin duasında xüşu olmayan qəlbdən Allaha sığınır.

 

18) Zöhd.

Dünyaya maraqsızlıq mənasında zahidlik əxlaqi məziyyətlərdən biridir. Zahidlik, ruhun axirətə diqqət yetirməsinə, Allahdan qeyrisindən kəsilməsinə və Allaha yönəlməsinə səbəb olan bir haldır. Zahidlik rahiblikdən (insan və Allahın nemətlərindən ayrılıq deməkdir) fərqlıdir. Zahidlik rəhbərlərin atributu və insanların xoşbəxtliyinin mənbəyi hesab olunur. Şiə rəvayətlərində zahidlik qəlbin mərifəti, dilin hikmətə açılması, dünyanın eyiblərinə diqqət yetirilməsi kimi qeyd edilmişdir.

 

19) Səxavətli olmaq.

Səxavət, xəsislikdən fərqli olaraq, vermək deməkdir. Səxavət hər bir insan üçün dəyərli olan peyğəmbərlərin ən məşhur xüsusiyyətlərindən biri hesab edilmişdir. Hədis mənbələrində səxavət imanın sütunu və ağıl, fərasət nəticəsi, ən cəsur insanlar isə ən səxavətli sayılır. Səxavət iki növdür; Biri ailə xərclərini təmin etmək kimi vacibdir və digəri isə müstəhəbdir ki, insana vacib olduğu borcu ödədikdən sonra malik olduğu hər hansı bağışlanmadan ibarətdir.

Sevgi yaratmaq, şöhrəti saxlamaq, günahları bağışlamaq, hikməti, imanı və ictimai əlaqələri artırmaq səxavətin təsirlərindəndir. Səxavət elə bir keyfiyyət hesab edilmişdir ki, onun tərk etmək xəsisliyə, həddindən artıq isə israfa səbəb olur. Bəzi insanlar səxavətin hüdudlarını izah etmək üçün Quranın bu ayəsinə işarə etmişlər: “Ehsan etməkdə xəsislik etməyin və digər tərəfdən, həyat işlərində aciz qalacaq qədər səxavətli olmayın.” Bəzi alimlər təhsil, əməl, tərbiyə və səxavət işləri haqqında düşünməyi səxavət fəzilətinə yiyələnmək üçün bir yol hesab etmişlər.

 

20) Cəsur olmaq.

Əxlaqi məziyyətlərdən biri olan şücaət, əxlaq elmində qorxmazlıq, şücaət və cəsarət deməkdir. Şücaət ayələrdə və rəvayətlərdə dörd ən yüksək əxlaqi xüsusiyyətdən biri və nübüvvət, döyüşdə imamlıq və rəhbərlik, məsum imamların xüsusiyyətlərindən biri hesab olunur.

Döyüş meydanında şücaət, nəfslə mübarizədə şücaət, həyat problemlərinin öhdəsindən gəlməkdə şücaət, əxlaqi çirkinliklərə qarşı mübarizədə şücaət və əqli şücaət igidlik üçün qeyd olunan rütbələrdəndir. İnsan həyatındakı şücaət nişanələrindən dürüstlüyü, tolerantlığı, qeyrəti, dostlarla tolerantlığı, dində möhkəmliyi qeyd etmək olar. Cəsarəti aradan aparaq mötədilliyi aşmaq və ifrata çəkilmək hesab olunur.

 

21) Şükür etmək.

Şükür Allahın nemətlərinə şifahi və əməli minnətdarlıqdır. Müsəlman mistikləri şəkəri üç növə ayırırlar: dil, qəlb (elmi) və əməli. Dil şükür nemətin sözlə tanınması, ürəkdən şükr Allahdan gələn nemətləri bilmək, əməli şükür isə nemət verənə rəftar və əməllərdə itaətdir.

Quran ayələrinə görə, şükür insanın xeyrinədir, şükür və ya nankorluq Allaha nə fayda, nə də zərər verir; Çünki Allah zəngindir və insana və onun əməllərinə ehtiyacı yoxdur. Buna uyğun olaraq nemətlərə şükr etmək onların bərəkət qazanmasına və artmasına səbəb olur. İmam Əli (ə) şükrü iman və təqva əlaməti və bərəkət mənbəyi və nemətləri qoruyan adlandırmışdır.

 

22) Səbr.

Səbir ruhun problem, müsibət, bəla və s. qarşı-qarşıya qaldıqda tarazlığından çıxmayan və şikayat etməyan bir halıdır. Bu söz Quranda 70-dən çox zikr edilmişdir. İmam Əlidən (ə) nəql edilən bir rəvayətə görə, günaha səbir, ibadətə səbir və bəlalara səbir səbir növləridir. “Səbr” kəlməsi təqva, həya, helm kimi bəzi əxlaqi anlayışlarla semantik əlaqəyə malikdir. Həzrət Zeynəb (s) və Həzrət Əyyub (ə) səbir nümunəsi kimi tanınır.

 

23) Sileyi rəhm.

Sileyi rəhm qohumlarla ünsiyyət və görüş və onlara kömək etməkdir. Sileyi rəhm İslamın əxlaqi təlimlərindəndir ki, Quran onu tərk edənləri ziyana uğramış, lənətlənmiş kimi tanıtdırdığı dərəcədə vurğulanır. Hədislərdə Sileyi rəhm imandan sonra ən xeyirli əməl, Qiyamətin ilk sözünü deyən, möminin ən gözəl xüsusiyyəti və ömrü uzatan ən mühüm amil kimi təqdim edilmişdir. Hədis Qüdsiyə görə, sileyi rəhm Allahın rəhmətindəndir və kim onu ​​tərk edərsə, Onun rəhmətindən məhrum olar.

Sileyi rəhm bəzən məcburi, bəzən də tövsiyə olunur. Sileyi rəhmi tərk etmək və qohumlarla lazımi ünsiyyətə malik olmamaq mənasına gələn qəti sileyi rəhm böyük günahlardandır.

 

24) İffət.

İffət və ya paklıq əxlaqi fəzilətlərdəndir, insanda haramlardan çəkindirən haldır. İffət ədalət, cəsarət və hikmətlə yanaşı, əxlaqi fəzilətlərin təməl əsaslarından biri və şərəh (şəhvətlərə qapılmaq) ilə xəmudəgi (halal dünya ləzzətlərindən qaçmaq) arasında orta nöqtədir. Rəvayətlərdə iffət hər bir xeyirin əsası və şiə olmağın meyarıdır.

İffət növləri kimi cinsi iffət, nitq iffəti, maddi iffət, mədə iffəti qeyd edilmiş, onun üçün ailədə möhkəmlik, cəmiyyətin ruhi rahatlığı, günahların bağışlanması kimi təsirlər qeyd edilmişdir. İffət Quranda iqtisadi və cinsi münasibətlərdə istifadə olunur.

 

25) Eybi ört-basdır etmək.

Eybi ört-basdır etmək əxlaqi fəzilətlərdəndir, eyib axtarmağın əksidir, başqalarının eyiblərini deməməkdir. Səttar əl-Əyub (nöqsanları örtmək) Allahın sifətlərindən, başqalarının qüsurlarını örtmək isə möminlərin vəzifələrindəndir. İmam Əli (ə) eyib örtməyi hökmdarın xüsusiyyətlərindən hesab edir. Quran təfsirçilərinin fikrincə, zalımı məhkəməyə verməkdə onun eyiblərini ört-basdır etmək olmaz. Bəzi rəvayətlərdə eybləri ört-basdır etmək üçün İlahi məğfirət, dünya və axirətdə eyibləri ört-basdır etmək, başqalarının izzətini qorumaq kimi təsirlər olduğu qeyd edilmişdir. Həmçinin günahkarı məhkəməyə vermək, günahkar kimi göstərmək və eyibləri ört-basdır etmək cəmiyyətə ziyan vuran yerdə eybi aşkar etməyi caiz hesab etmişlər.

 

26) Qeyrət.

Qeyrət insanı namus və ailəsini, dini və ayinini, malını və vətəni qorumağa vadar edən əxlaqi məziyyətlərdəndir. Rəvayətlərə görə, qeyrət Allahın sifətlərindəndir. Molla Əhməd Nəraqi “Mirac əs-Səda” kitabında deyib ki, möminlər öz ailələrinə laqeyd yanaşmamalı və fitnə-fəsad törədən məsələlərdə səhlənkarlıq etməməlidirlər. O, dində əmi beməruf, nəhy əz münkərin həyata keçirilməsini, bidətlə mübarizə etməyi qeyrət nümunəsi hesab etmişdir.

Şiə rəvayətlərində iffət, ailə sabitliyi və fitnə-fəsadın qarşısını almaq qeyrətin təsir və faydalarından sayılır və məhrəmlə naməhrəmin qarışdırılması, haram musiqi, məhrəmə baxmaq və içki içmək qeyrətin olmamasına səbəb kimi təqdim edilir. İmam Əlidən (ə) nəql olunan rəvayətə görə, həddindən artıq qeyrət əks nəticə verə və fəsad törədə bilər.

 

27) Məmnunluq.

Qane olmaq əxlaqi məziyyətlərdəndir, həddən artıq ehtirasdan fərqli olaraq az ilə kifayətlənmək deməkdir. İslam ədəbiyyat və mədəniyyətində qane olmaq həm də düzgün istehlak mənasındadırsa, iqtisadi ədəbiyyatda məhsuldarlıq, səmərəlilik, istehlakın optimallaşdırılması, qənaət kimi sözlərlə ifadə edilir.

 

28) Pərhizkarlıq.

Vərə və ya təqva insanın varlığında nəfsin tam qorunub saxlanmasına və büdrəmək qorxusuna səbəb olan bir haldır. Vərə təqvadan daha yüksək məqamdır. Çünki bu halda insan şəkk-şübhələrdən, hətta günaha səbəb ola biləcək halal əməllərdən də uzaqlaşır.

Şiə alimləri təqva üçün dərəcələr qeyd etmişlər, o cümlədən tövbə edənin pərhizkarlığı, əməlisalehlərin pərhizkarlığı, təqvalıların pərhizkarlığı və axtarışda olanların pərhizkarlığı.

Hədislərdə pərhizkarlıq üçün imanı bərqərar etmək, insanları haramlardan qorumaq, Əhli-beytə (ə) kömək etmək və ən yüksək əminlik məqamına çatmaq kimi işlər qeyd edilmişdir.

 

29) Vədinə əməl etmək.

Vədə vəfa etmək Quran və hədislərdə vurğulanan əxlaqi fəzilətlərdəndir. İslam hədislərinə görə, hdinə vəfalı olmaq dinin əsli və bütün dinlərin mahiyyətidir. Quranda Allah bu xüsusiyyətlə təriflənir, hədislərdə isə şiə imamlarının xüsusiyyəti təqdim edilir.

Təfsirçilərin fikrincə, Allah Quranda vəfadarları tərifləmiş və onları möminlər, doğru danışanlar, namaz qılanlar, xilas olanlar və cənnət əhli arasında olanlar kimi tanıtmışdır. Quran ayələrinə əsasən, vədə vəfa etmək Qiyamət günü Peyğəmbərin (s) yanında olmağın səbəbidir.

 

30) Qəzəbi udmaq.

Əxlaqi fəzilətlərdən biri də qəzəbi boğmaqdır. “Ali-İmran” surəsinin 134-cü ayəsində qəzəbi boğmaq əməlisaleh insanların xüsusiyyətlərindən sayılır, rəvayətlərdə isə onun təsirləri kimi İlahi əzabdan qurtulmaq və Allahın rizasını qazanmaq qeyd olunur. Əxlaq alimləri qəzəb udmaq atributu altında müzakirə və həll yolları təklif etmişlər.

Şiələrin yeddinci imamı Musa bin Cəfərə (ə) qəzəbi boğduğuna görə Kazim ləqəbi verilir.

Hörmətli oxucular! Bəndə bu yazımda Əxlaqın fəzilət sifətlərini qısa surətdə bəyan etdim. Qismət olsa, əxlaqın rəzilə sifətləri haqqında gələn bəhsimizdə söhbət açacağıq.

 

Vəssəlamu ələykum Rəhmətullahi və Bərəkatuh.

 

Ustad Hacı Elşən Badkubei.

İnteraktiv Quran
Quranı dinlə
Məscidlərin Ünvanları
Regiona görə axtar
daxil ol >
Günün əməlləri
Ustad Hacı Eışən Badkubei
Abunə ol
Daima yenilənən dini məqalələrdən xəbərdar ol.